Grabación

Clase del dia Martes 20 de abril de 2010
Comentario Grupal sobre el libro "La Sociedad Antigua" de Lewis H. Morgan.

CAPITULO IV. ORGANIZACION SOCIAL

Capítulo cuarto de la obra monográfica "Cazadores del Desierto: Cazadores y hábitat en el desierto de Kalahari" (escrito por G.B. Silberbauer) donde se detalla la Organización social y las relaciones de parentesco entre la etnia G/wi asentados en el desierto de Kalahari. Link de descarga: http://rapidshare.com/files/405768404/166_Silberbauer__G_-_Cazadores_del_Desierto__pdf_.pdf

¿El parentesco siempre es de antemano heterosexual?

En este articulo la investigadora por la Universidad de Berkeley Judith Butler, trata de responder esta interrogante, partiendo desde la perspectiva si el matrimonio gay es igual al parentesco gay. Link de descarga:

http://rapidshare.com/files/405742288/Judith_Butler_-_El_parentesco_es_siempre_heterosexual.pdf

ANTROPOKRISIS

Sitio muy interesante desarrollado por la española Elvira Garcia Bello, el cual contiene diversas secciones de interés antropológico, entre ellas parentesco y familia. Te invito a que lo visites y le des una revisión a los articulos que contiene. Link directo para la sección de parentesco: http://www.antropokrisis.es/index.html

El dilema del Incesto

¿Qué pasaría si dos hermanos sostuvieran una relación catalogada de "incestuosa" por la sociedad?
El video presenta las impresiones de la pareja, asi tambien las causas a que conllevó su relación y las consecuencias futuras que devendran de la misma.
Link para ver el video: http://www.dailymotion.com/video/x81ar8_amor-incestuoso_school

El clan del oso cavernario

Durante el curso de parentesco, la docente hizo mención de varios libros, entre los mencionados estaba "El Clan del oso cavernario", una novela de ficción que nos lleva a los albores de la humanidad y donde por supuesto, ya se daban relaciones de parentesco. Si quieres leerlo y dilucidar la forma en que estos ficticios ancestros se emparentaban, puedes descargarte el libro desde esta dirección: http://rapidshare.com/files/405120934/ecdoc-jma-librosliteraturalibrecom.pdf

Levy-Strauss para principiantes

Boris Wiserman (texto) y Judy Groves (ilustraciones) nos traen una didáctica y divertida forma de iniciarnos en la teoria antropológica desarrollada por este gran antropólogo francés. Un poco de recreación para aquellos que solo nos toca lidiar con con las descripciones densas y voluminosos mamotretos en que a estos pensadores les gustaba plasmar sus ideas.
Link de descarga: http://rapidshare.com/files/405115902/levi-strauss-para-principiantes-28cv29e.pdf
P.D. Como es cuenta free-user, solo serán diez los elegidos a descargarlo. Me contentaré con que solo uno lo baje y comenten por favor!!!.

PARENTESCO INTRODUCCIÓN - RESUMEN TEMARIO COMPLETO

Compañeros y compañeras de la cátedra de Antropología del Parentesco, para reforzar los conceptos y teorias que desarrollamos durante la materia, les dejo el link del documento digital desarrollado por la "Universidad en Linea, Estudios Universitarios a distancia", donde se hace un compendio de los mismos. Espero que les sea de mucha ayuda. El link es el siguiente: http://www.scribd.com/doc/36118/PARENTESCO-INTRODUCCION-RESUMEN-TEMARIO-COMPLETO.

El surgimiento de la familia nuclear en México

El surgimiento de la familia nuclear en México
Rosario Steinou

A pesar de lo común que es la familia nuclear en México, muy poco se conoce sobre sus características y su desarrollo histórico. Por tanto, la autora se propone como objetivo analizar las condiciones que le dieron nacimiento a esta institución familiar, haciendo una descripción de sus características para establecer un marco comparativo con la familia nuclear occidental.
Para llevar a cabo su investigación, Steinou se propone hacer un poco de arqueología histórica, haciendo una exploración en la que involucra tres dimensiones analíticas: la estructura familiar, las relaciones familiares y las relaciones de parentela. Lo que intenta demostrar es que socioculturalmente hablando, la familia nuclear no surgió en el período colonial como afirman los historiadores. Esto también tiene que ver con la percepción, de que es a partir de la industrialización que este tipo de familia se vuelve más común.
En cuanto a las tres dimensiones a las que recurre, la estructura familiar, lo que toma en cuenta es la composición del grupo familiar y que se supone viven en una casa en común. En cuanto a las relaciones familiares, se centra en determinar quien ejerce la autoridad dentro de la familia, o si se configuran a partir de relaciones igualitarias y en qué medida a partir de que intereses se desarrollan si son económicos o están basadas en el amor. En la dimensión de la parentela, determina como se establecen los nexos con los parientes que están fuera del núcleo padre-hijo, indagando que tan fuerte es la unión con los familiares que no pertenecen a este núcleo, otra características relevante es el grado de incidencia de los parientes en la decisiones que tome la familia.
Posteriormente hace un recuento histórico de los distintos tipos de familia: la familia de linaje abierto de 1450-1630, la familia nuclear patriarcal restringida de 1550-1700 y la familia nuclear domestica cerrada de 1620-1800. En cada una de estas familias define su estructura interna, que tipo de relación establecen al interior y al exterior del grupo familiar y los tipos de relaciones con la parentela.
Concluye diciendo que la industrialización más que crear a la familia nuclear, lo que hizo fue favorecer a que esta se propagara a otras clases sociales. Sin embargo, la familia nuclear no surge de igual manera en los diferentes estratos de la sociedad, y en esto fue determinante el contexto social en el que se fue desarrollando.
Bibliografía
Esteinou, Rosario
2005 "El Surgimiento de La Familia Nuclear en México", Revista de Estudios Novohispanos, t/v VOL. 31, JULIO-DIC. 2004, México, Pág. 99-136 en línea.

Poder, mercado y tecnología del parentesco contemporáneo

Poder, mercado y tecnología del parentesco contemporáneo
María Eugenia Olavarría

Olavarria menciona que el artículo a desarrollar, tiene la finalidad de discutir algunos criterios del parentesco contemporáneo, en el contexto de las llamadas sociedades individualizadas. Para ello intenta determinar los procesos sociales que conllevan a percibir de forma distinta el estudio clásico. Del mismo modo, indaga si aun tiene vigencia la teoría del parentesco en un contexto de deslocalización de las relaciones sociales. La deslocalización hace referencia a otros factores inmersos en los estudios sociales como la ciencia, la tecnología, el mercado y el poder. Estos factores irremisiblemente han incursionado en el ámbito de la reproducción humana, institución basada en un principio biológico que no ha abandonado sus preceptos clásicos y que se reintroduce bajo nuevos perspectivas.
A partir de las posturas de Godelier y Bordieu, la autora desarrolla las implicaciones que los aparatos políticos y económicos ejercen sobre el cuerpo humano, en especial el de la mujer y la manipulación que de este se hace en materia reproductiva, volviéndolas agentes pasivos e inhibiendo su poder de decisión y elección de cómo y cuándo ejercer su función reproductiva.
Al contrario de lo que se podría pensar, las novedosas técnicas de reproducción no hacen más que mercantilizar la capacidad reproductiva de la sociedad. Lo que existe en el trasfondo, es dejar claro quién o quienes controlan los cuerpos de las mujeres, ya que sobre ellos se monta la institución social que denota la materia prima a todas las demás; encargada de la reproducción humana. Por tanto, las implicaciones a hacerse de este control son muchas y en gran medida representa un mecanismo de control social, dotando al ente dominador una ventajosa posición de poder.
Específicamente la finalidad de la tecnología reproductiva, es remediar la infertilidad de unos y el medio para lograrlo es a través de hacer uso de los individuos fértiles, convirtiendo sus cuerpos en el eslabón más importante de la cadena de producción de niños, haciéndolos circular en un emergente tráfico humano con fines adoptivos (el que deja de ser loca, para convertirse en internacional). El mercado global que se crea a partir de este nuevo rubro, se caracteriza por ser asimétrico, excluyente y elitista. En lo relativo a las relaciones de parentesco, la adopción se estaría introduciendo como un nuevo tipo de relación familiar, tan relevante como las relaciones de consanguinidad, filiación y de alianza.
Bibliografía
Olavarría, maría Eugenia
2008 Poder, mercado y tecnología del parentesco contemporáneo, en revista de antropología experimental. Universidad de Jáen, España.

Género y Parentesco Reconsiderados: Hacia un Análisis Unificado

Género y Parentesco Reconsiderados: Hacia un Análisis Unificado
Sylvia YANAGISAKO, Sylvia y Jane Collier

Las autoras plantean que en el tratamiento del género y del parentesco se han utilizado teorías etnocéntricas, las cuales más que ofrecer una luz acerca del tema, lo distorsionan. Por tanto, una de sus propuestas es precisamente dar alternativas para rescatar a los estudios de parentesco del bache epistemológico en el que se encuentra.
La crisis a la que se enfrentan dichos estudios, fue la consecuencia directa y el precio a pagar por circunscribirse alrededor de la teoría funcionalista. La problematización y posterior superación de la misma, le restó gran protagonismo a los estudios de parentesco dentro de la antropología.
Por tanto, las autoras identifican al etnocentrismo como el principal problema que está entorpeciendo el desarrollo de los estudios de género, ya que este resulta inapropiado cuando se quiere hacer un estudio de otras sociedades, porque las categorías que de él se infieren, no proporcionan las herramientas teóricas ni prácticas idóneas.
Refutan las dos esferas en las que se desarrollaban las relaciones de parentesco, las cuales se abordaban como un par dicotómico interrelacionado: la domestica (donde se ubica la sexualidad, la crianza) y la pública. Al respecto, concluyen que diferentes investigaciones han demostrada que las mujeres no sólo pertenecen a la esfera de lo domestico, sino que inciden en otro tipo de esferas, tanto políticas, económicas y religiosas, pero que el abordaje que se le ha dado desde la antropología ha sido escaso. Por otro lado, si se concibe que las relaciones de parentesco únicamente se dan a nivel de la esfera doméstica, se tendría que pensar en los mismos como elementos autónomos. Sin embargo, la evidencia científica les confirma que en realidad esas esferas no están separadas, sino que están unidas, por lo tanto así deberían ser estudiadas, de forma holística considerando la diversidad en la unidad.
Las autoras también critican los estudios feministas, los cuales consideran dos categorías de análisis: sexo (dado y definido biológicamente) y género (construcción social basada en diferencias biológicas). Todo esto lleva a preguntarse si realmente el coito y parto llevan un cariz enteramente biológico, o será que están siendo permeados por un trasfondo cultural. La conclusión, al igual que las esferas tratadas más arriba, deben abordarse de manera conjunta.
Bibliografía
YANAGISAKO, Sylvia y COLLIER, Jane. “Género y Parentesco Reconsiderados: Hacia un Análisis Unificado”.

Hogar, Familias y Grupos de Acción, El Sistema Familiar Mesoamericano ante los desafíos del siglo XXI

Hogar, Familias y Grupos de Acción, El Sistema Familiar Mesoamericano ante los desafíos del siglo XXI
David Robichaux

El autor plantea la propuesta teórica en respuesta a la visión creada por Guillermo Bonfil Batalla en México Profundo: una civilización negada, obra en la que proponía un México imaginario en el cual se establece una cultura hegemónica, en donde existe un modelo único de familia, percibiéndose la tendencia de conversión de la familia extensa a familia nuclear. Mientras que en el México profundo, se convenía otro tipo de relación familiar englobada dentro del contexto indígena, la cual era negada por el Estado implementando políticas que favorecían el mestizaje de las étnicas indígenas.
A partir de lo anterior, Robichaux considera que ejemplos como el México profundo son los que han promovido patrones de estudio académico que permearon las ideas sobre el parentesco y familia, adoptando conceptos eurocentricos para definir los grupos familiares indígenas.
Robichaux se propone a partir del sistema familiar mesoamericano, determinar el ciclo de desarrollo que le ha dado origen a los grupos domésticos, que desde el punto de vista de la población rural mexicana, es asumido por un amplio porcentaje.
El autor determina que en el contexto sociocultural mesoamericano, se establecen relaciones de reciprocidad entre los individuos que la conforman, sobre todos aquellos que están bajo la relación patrilínea limitada localidad. Se determina que uno de sus rasgos predominantes es la llamada residencia virilocal, la que con el tiempo favorece la formación de noveles parejas, sin preocuparse si cuentan con vivienda propia. Este comportamiento condiciona que los jóvenes establezcan lazos conyugales a muy corta edad, lo que repercute en un aumento demográfico.
Robichaux se da cuenta ante la evidencia que recoge, que en el caso Mesoamericano la norma en los estudios científicos es a no tomar en cuenta el factor cultural lo que deviene en una tergiversación de la realidad. Condenando el quehacer antropológico al escolasticismo (tomado solamente la teoría clásica como válidas y ciertas) invisibilizando importantes procesos sociales y demográficos de amplios sectores poblacionales.

Bibliografía
Robichaux David, Hogar, Familias y Grupos de Acción, El Sistema Familiar Mesoamericano ante los desafíos del siglo XXI en Fortalezas y desafíos de las dos familias en dos contextos: Estados Unidos de América y México, págs. 485-515. Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social (CIESAS), México D.F. 2007.

La familia

La familia
Anthony Giddens

Según el imaginario popular, se cree que la globalización solo afecta las instituciones económicas, pero en realidad afecta toda la vida cotidiana en la que nos desenvolvemos. Esta es una realidad de la que no escapa ningún país, municipio o cantón, aunque se mantenga una política aislacionista o se implemente un sistema político no capitalista. Inherentemente de sus características toda sociedad esta proclive a sufrir los efectos de la globalización.
Por tanto, el autor plantea como argumentación principal el impacto que la globalización tiene en la familia y el conflicto que surge a partir de la misma entre tradición y modernidad. Giddens en este sentido, no considera el desaparecimiento de lo que es la familia tradicional, sino la coexistencia entre formas tradicionales con nuevas formas de familia (las llamada instituciones concha, como el matrimonio y la familia: se llaman igual, pero han cambiado en sus características y funciones básicas).
Un punto importante a retomar, es la incidencia de la ciencia y la tecnología en la creación de esas nuevas formas de convivencia, y como éstas contribuyen al mantenimiento de las relaciones familiares, al facilitar recursos multimedia de video y voz, los cuales son determinantes para establecer un vínculo más estrecho entre parientes físicamente separados. Además, para las familias la adopción de nuevas tecnologías no se vuelve algo opcional, sino que, gracias a la tendencia globalizante a nivel mundial, es obligatorio el uso de las mismas para aprovechar las ventajas comunicativas que ofrecen.
A nivel metodológico, el autor hace un recorrido histórico de la llamada familia tradicional, la que ha estado basada en relaciones desiguales, siguiendo claramente una línea patriarcal, en la cual mediaban intereses económicos de por medio. Sin embargo, el devenir de la modernidad implicó un cambio en lo relativo a la sexualidad y la reproducción, con el surgimiento de los anticonceptivos, el hecho de mantener una relación coital ya no implica necesariamente un fin reproductivo.
Giddens expone que las relaciones de pareja en la modernidad, no tienen que acabar en un matrimonio, al punto que emparejarse y desparejarse es ahora una mejor descripción de la situación de la vida personal que el matrimonio y la familia.
Las relaciones de familia modernas, se comparan con la democracia ya que se amoldan a los valores de la política democrática. En donde todos son, esencialmente, iguales, con derechos y responsabilidades como principio, y guardándose respeto mutuo.

Bibliografía
Giddens, Anthony 2003 Un Mundo Desbocado. Los efectos de la globalización en nuestras vidas (traducido por Pedro Cifuentes), editorial Taurus, México, 65-79.

¿Existe una familia?

¿Existe una familia?
Jane Collier, Michelle Z. Rosaldo, Sylvia Yanagisako.
La tesis que desarrollan las autoras es referente a que denota y connota el concepto de familia y que factores han mediado en su construcción. Indudablemente la aplicación del concepto conlleva una dosis fuerte de etnocentrismo, ya que no todas las sociedades irremediablemente contarán con una unidad nuclear que homologue la que en Occidente se conoce como familia.
Argumentan que el concepto de familia americana y occidental obedece más a la premisa de satisfacer requerimientos funcionalistas impuestos por la industrialización de la producción. En este tipo de sociedad, la esfera capitalista es dominada por las relaciones de mercado y producción, mientras que la esfera domestica (donde está inserta la familia) se esperaría que hubiesen relaciones de solidaridad, apoyo y armonía, sin embargo ha sido permeada por las relaciones mercantilistas del capitalismo.
Llegar hasta el meollo del asunto es el objetivo especifico de las autoras, para ello es necesario hacer un rastreo retrospectivo de cómo se ha venido concibiendo la familia a través del tiempo y como han influido las diferentes escuelas de pensamiento en su definición. En este sentido, identifican como un parteaguas el trabajo elaborado por Malinowski con los aborígenes australianos, “The Family among the Australian Aborigines”, el que termina por conferirle a la familia su reputación de institución humana universal dentro de la sociedad. Con ello, el investigador funcionalista británico estaría llevando a su fin, un largo debate que había iniciado con los pensadores decimonónicos, de cómo caracterizar a una familia para considerarla como tal.
Al adoptar la ciencia antropológica, la premisa funcionalista de familia, obvió e invisilizó la diversidad de variantes que los grupos humanos adoptaban para formar grupos de parentesco, borrando las particularidades de cada una y englobándolas dentro de un mismo concepto, la familia.
Las autoras señalan que a pesar de la derrota de los evolucionistas decimonónicos, éstos en realidad sostenían un punto que le confería a la familia una característica importante, la consideraban de dinámica y cambiante ya que era el producto de variadas relaciones sociales, siendo las relaciones entre los progenitores y su descendencia de disimiles maneras, en tanto se desarrollaran en diferentes ordenes sociales.

Bibliografía
Jane Collier Michelle Z. Rosaldo Sylvia Yanagisako. ¿Existe una familia? Nuevas perspectivas en antropología.

Cuerpo, parentesco y poderes entre los Baruya de Nueva Guinea

Cuerpo, parentesco y poderes entre los Baruya de Nueva Guinea
Maurice Godelier

El autor intenta simbolizar de alguna manera las relaciones de parentesco, determinando diferentes signos que den pautas para interpretar las mismas dentro de este grupo étnico. Asevera que dichas relaciones se dan en condiciones de desigualdad entre los sexos y entre las generaciones. En los sexos en el reconocimiento de la línea patrilineal, simbolizado a través del semen (que representa un alimento, una fuente de vida).
Godelier fue discípulo de Lévi-Strauss, por lo que no resulta extraño que también infiriera el tabú del incesto en los Baruya. En su investigación, ilustra este hecho en base a una leyenda local en donde las mujeres por obra y gracia de la divinidad podían concebir y dar a luz su descendencia, sin embargo, el orden fue alterado por la puesta en escena de un ser fantástico atacando a una madre embarazada, con el transcurrir del tiempo su hijo ya adulto tubo relaciones incestuosas tanto con su madre como con su hermana. En este sentido, el autor sostiene que el incesto no se infiere a partir de su prohibición, sino, que está determinado y relacionado con las normas y valores que restringen y prohíben las prácticas sexuales en todas las sociedades. Por tanto, el paso de la naturaleza a la cultura no se da a partir de las relaciones intergrupales producto de la exogamia, sino, a partir de las responsabilidades paternas que asume el progenitor, particularidad que a nivel silvestre no ocurre.
Según la apreciación que da Godelier, las relaciones de parentesco están subsumidas dentro de otras relaciones más importantes en la sociedad (político-religiosas). De ahí que, las relaciones de parentesco pueden sufrir variaciones solo por el simple hecho de que las otras relaciones cambien.
El autor menciona que las diferencias entre hombres y mujeres, no reside específicamente en rasgos genotípicos propios de cada género, sino en los fluidos que de sus órganos sexuales polucionan. El semen está asociado con el poder, mientras que la menstruación se asocia con la muerte y la perdición. Asimismo, las relaciones sociales constriñen a las mujeres a interiorizar y sellar el destino social que cada uno tiene. Por tanto, el cuerpo adquiere un mudo discurso, transmitiendo un mensaje comprensible y denodadamente aceptado: de acuerdo a tu sexo ocuparás un determinado lugar en la sociedad, acéptalo sin protestar porque ese lugar estaba predestinado para ti.

Bibliografía
Godelier, Maurice. Bibliografía disponible en línea en: www.cholonautas.edu.pe

Las estructuras elementales del parentesco

Las estructuras elementales del parentesco
Claude Lévi-Strauss

A través de la lectura propuesta, la cual consta de cinco capítulos del libro “Las estructuras elementales del parentesco”, se pretende dar una marco general de las propuestas teóricas que formula Lévi-Strauss con respecto al parentesco. Los capítulos tratados son los siguientes: el problema del incesto, el universo de las reglas, endogamia y exogamia, el principio de reciprocidad y el matrimonio de los primos.
En el problema del incesto, Levi-Strauss se preguntaba al igual que Fox, ¿Por qué el mito del incesto está presente de una u otra manera en todas las sociedades humanas? Evalúa las explicaciones previas que del tema se habían dado que van desde criterios biologicista (que alegaban riesgos de degeneración del feto), psicológicos (la incapacidad de sentir deseo sexual por un familiar cercano) y sociologista (el incesto es visto como una institución social) y las rechaza. También critica los argumentos genealógicos que propugnaban Durkheim y Freud, ambos ligaban al incesto con instituciones arcaicas ya desaparecidas.
El autor discierne que en realidad la prohibición de incesto más que prohibir la relación entre familiares cercanos, lo que hace es obligar a los individuos a que se casen con miembros de otros grupos.
En el universo de las reglas plantea que actividades tan rutinarias como por ejemplo la alimentación, no dejan de estar normadas por el sistema de parentesco. En este sentido hace la comparación entre alimentos y mujeres como bienes escasos y esenciales para la vida social del grupo. Las mujeres son esenciales para el sistema ya que contribuyen a la reproducción biológica del grupo (. La regla del producto y el incesto tienen una meta, hacer que el padre de la mujer lidere el grupo de manera que prive lo colectivo sobre lo individual, lo organizado sobre lo arbitrario, con la intención de mantener las relaciones entre los grupos, por tanto, son los grupos de hombres los que hacen el intercambio, y los que deciden a donde donar una mujer. Lévi-Strauss resuelve de esta manera lo relativo a la universalidad del incesto, al considerar al factor sociológico (el intercambio) que lo condiciona. De este modo es que se produce el tránsito de la naturaleza a la cultura (el intercambio favorece las relaciones intergrupales, forzando al grupo familiar a forjar alianzas con otros grupos), surgiendo la regla de la exogamia en la medida que se restringía el incesto, con ello se pasa de utilizar patrones arbitrarios para elegir una pareja sexual a un intercambio regulado.
Es a través del trabajo de Marcel Mauss (relativo al don), que Lévi-Strauss encuentra la clave del funcionamiento de los sistemas de parentesco, aseverando que las alianzas matrimoniales entre los grupos, lo que hacen en realidad no es más que recrear una forma clásica de intercambio (lo que Mauss presentaba como el principio del don: dar, recibir y devolver), con la salvedad que aquí lo que se intercambiaba no son regalos sino que mujeres. De este modo, los sistemas de parentesco regulaban la forma en que el intercambio entre los grupos se realizaba, asegurando de esta forma su continuidad. ¿Pero cómo es que funcionan estos intercambios en la práctica? Para responder a esta pregunta el autor desarrolla el matrimonio entre primos cruzados.
Los primos cruzados son aquellos hijos de los hermanos de diferente sexo del padre o de la madre de ego, mientras que los primos paralelos son los hijos de los hermanos de igual sexo que el padre o la madre. En las sociedades primitivas, que dos primos se unieran se consideraba incestuoso, mientras que la unión entre primos cruzados se consideraba positiva. Lévi-Strauss reduce la gran variedad de sistemas de parentescos conocidos a un pequeño número de estructuras elementales, que involucran una o dos formas básicas de intercambio a los que denominó restringido (trueque directo entre dos grupos) y generalizado (matrimonio en círculo, de tres grupos relacionados). El matrimonio entre primos cruzados sería un caso ejemplar de matrimonio por intercambio ya que también es aplicado en el trueque directo.
Bibliografía
Lévi-Strauss, Claude
1993 Las estructuras elementales del parentesco, Editorial Paidós. España.

El método genealógico e historias familiares.

El método genealógico e historias familiares.
María Isabel Jociles

Es un método de recolección de datos principalmente sobre las relaciones de parentesco, pero también puede ser aplicado a organizaciones que están basadas en relaciones de parentesco (ya sean de índole social, económicas, políticas o religiosas). También implica el procesamiento y el análisis.
Puede ser complementada con otras técnicas, o complementar técnicas, como la observación participante, un censo, entrevista, historia de vida, de tal suerte que se puede hacer una especie de triangulación, lo que supondría una forma eficaz y certera de verificar y validar una determinada tesis.
El método fue propuesto por el psicólogo británico W.R.R Rivers, como una forma de reconstruir historias de vida. Para ello utiliza “usos” destinados a recuperar variables relativas al parentesco (términos de parentesco, la filiación, la herencia), así también, las variables estadísticas relativas al parentesco (porcentaje de hombres y mujeres a nivel poblacional, número de integrantes por familia, la natalidad, tipo de unión conyugal). Rivers propone siete usos, pero los de interés para la materia son tres: elaborar sistemas de parentesco, estudio de la regulación del matrimonio y la investigación de las leyes que regulan la filiación y la herencia de la propiedad.
Un ejemplo donde se podría utilizar este método, es en determinar la red que construyen los migrantes en torno al flujo migratorio a los Estados Unidos. A través de vínculos interpersonales (lazos de parentesco, amistad o comunidad de origen), tanto migrantes antiguos como no migrantes, pueden accesar al circuito que involucra la logística de la migración, desde el país de origen, países de tránsito y país de destino. Gracias a los vínculos que proporciona esta red, las personas pueden determinar con mejor exactitud hacia donde y como viajar, al bajar sus costos, elevando sus beneficios y mitigando los riesgos del movimiento internacional. Ahondando un poco más en este sentido, también se podrían explotar otras variables como: lugares y tipos de residencia del migrante, tipos de enlaces entre parejas migrantes.
Las ventajas se ven más que todo a nivel cuantitativo ya que somete a las relaciones de parentesco a la cuantificación y análisis estadístico. Mientras que el principal inconveniente recae en la gran cantidad de tiempo que requiere el desarrollo del método.
Para su aplicación se hace necesario conocer una determinada simbología (para el caso de los diagramas de parentesco), en la que se consideran signos convencionales (los que gozan de un alto grado de aceptación) y no convencionales (más específicos, creados a partir de las necesidades particulares del investigador).
La autora detalla algunos instrumentos para registrar la información, siendo el más común la ficha genealógica (donde se van plasmando las relaciones de parentesco en forma de diagrama). Para su elaboración da algunos consejos: determinar los datos que se van a observar (dependiendo del enfoque y tema de la investigación), tratar de recoger solo lo que puede ser graficado en símbolos (esto es conveniente hacerlo al momento de una entrevista, puesto que al graficarlo se hace un mapa mental más claro de las relaciones familiares construidas a partir de ego), los datos escritos (nombres, apellidos, edad) deben ir de forma resumida. Las fichas pueden ser individuales o colectivas, en ellas se plasmará la información que se considere relevante. Es recomendable no hacer las entrevistas genealógicas utilizando grabadora, puesto que el hecho de contar con este instrumento, haría la entrevista muy amplia y dispersa y crearía “lagunas informativas”.
En conclusión, el método genealógico que presenta Jociles, prepondera el dato cuantitativo por sobre el cualitativo, además de la aplicación denodada del recurso estadístico. Con ello lo que pretende, es darle un cariz de objetividad a la investigación científica (que raya en la exactitud del dato estadístico), para ello aplica el método aunado a otras técnicas metodológicas para la adquisición de datos, con el fin de hacer una triangulación que le dé más veracidad a las conclusiones teóricas.
Bibliografía
Jociles, María Isabel. Método genealógico e historias familiares. Estudios en el espacio teórico del parentesco.

El problema del incesto

El problema del incesto
Robin Fox

La prohibición del incesto representa un dilema en sí mismo, ya que el hecho de implementar su proscripción deja en entredicho que las personas por naturaleza se inclinarían en cometerlo. La dinámica de interpretar dicha exclusión, precisa abordar el por qué dentro de las normas que favorecen la exogamia familiar no está expresado de forma explícita la prohibición de relaciones incestuosas. Por eso resulta curioso, que en el compendio de las relaciones sexuales se valore más con quien no pueden practicarse. En este sentido, se puede establecer una clara distinción entre incesto (la relación sexual) y exogamia (las relaciones conyugales o de pareja socialmente aceptada). En este caso Fox trata de aclarar un poco lo que conlleva cada concepto (incesto-exogamia), ya que es fácil suponer que cuando se promulga la prohibición del incesto, por consiguiente se produce la exogamia, suponiendo que se tratase de términos relacionados. Sin embargo, es todo lo contrario, puesto que el uno no lleva al otro, ya que el incesto implica una relación de apareamiento, no obstante, esta se puede dar sin llegar al matrimonio. Por tanto el incesto condiciona el mantenimiento de relaciones con ciertos parientes, mientras que la exogamia es una regla que promueve el matrimonio fuera de la familia.
¿Pero qué es lo que hace que las relaciones sexuales entre familiares sean nocivas para la sociedad y que es lo que permite que el tabú persista hasta la actualidad? Estas dudas son las que el autor quiere despejar, haciendo una introspección del tema para llegar hasta su génesis, solo así se podrán develar las razones que lo sostienen. De este modo, Robin se plantea dar cuenta de sus inquietudes en base a tres apartados: a) Razones de por qué las relaciones sexuales intrafamiliares serían desastrosas, b) Razones que induce a la gente a evitar el incesto, c) Razones de por qué la sociedad prohíbe el incesto y castiga a los infractores.
Al final el autor admitirá que la persistencia del incesto sigue presente en la actualidad porque forma parte de la herencia cultural de la humanidad. Sus orígenes aunque sean variopintos, y tal vez obedezcan a meras suposiciones de que fuera una ventaja selectiva para el grupo fomentar la exogamia, y por tanto las alianzas con otros grupos, o ya sea porque el producto de la concepción resultaría en un adefesio genético. Inherentemente de su origen, la trascendente es que al final se terminó incorporando a las instituciones sociales y fue considerado como algo dado y por ende, como un valor y norma a la vez.
Fox hipotetiza que dicho tabú se generalizó a escala global, más por un factor biológico que por una premisa cultural, adicionando un determinismo biológico en el nacimiento del incesto. Sin embargo, acepta que cualquiera haya sido la premisa (cultural o biológica) dicho tabú en ningún momento será perfecto, ya que en toda regla se dan excepciones y el incesto no prescribe a la misma.
El problema al sé que enfrenta el autor, es a considerar al tabú de forma generalizada, partiendo del hecho de que según su discernimiento está presente en todas las sociedades. Aunque admitiese que este tenga sus particularidades en cada pueblo, de igual manera, no escapa al criterio occidentalista de adaptar conceptos a situaciones propias de su sociedad, marginando de este modo el punto de vista émico.
Bibliografía
Fox R. (1972) “El Problema del Incesto” en: Sistemas de parentesco y matrimonio. Madrid: Alianza.

De la familia a la comunidad

Estudios de parentesco
Ira Butchler
Capítulo I
De la familia a la comunidad

La autora retoma de forma diacrónica la manera en que se han abordado los estudios de parentesco. Dicha revisión inicia desde el postulado de que la cultura es la que dota a las sociedades humanas de un signo distintivo en relación a las otras especies animales
En este sentido, la familia guarda vital importancia puesto que se considera como la unidad social básica, la cual se define como un conjunto de personas que conllevan creencias y prácticas e intercambian diversas cosas, definiéndose a sí mismos en oposición a otros grupos o familias.
Otros punto tratado por Butchler, son las distintas escuelas de pensamiento que han tratado la cuestión del parentesco. Morgan destaca en la escuela evolucionista, en la cual se pensaba que el parentesco o la sociedad iba en una escala de progreso, desde la promiscuidad hasta las relaciones monogámicas. También pensaba que esa evolución estaba acorde al nivel tecnológico, que cada una de las sociedades iba teniendo. Morgan consideraba que existían dos tipos de sistema de parentesco, uno clasificatorio y uno descriptivo. En el clasificatorio, se trataba el parentesco a nivel generacional. Mientras que en el descriptivo, cada uno de los parientes tiene diferente término para ser llamado y de acuerdo a ese término, se derivaban los derechos y deberes, las actitudes que se deberían de plantear frente a él. El objetivo de la tendencia evolucionista, era buscar las leyes que rigen el desarrollo del parentesco.
Otra escuela clásica que plantea la autora, y a la que le hace más énfasis, es a la propuesta por A. R. Radcliffe Brown y su teoría de la filiación que está referida a la posición que ocupa el sujeto al momento de ver la luz. La filiación a un grupo, se da al momento de nacer e implica obligaciones y deberes, por tanto cumple una función de orden dentro de una sociedad. Para Radcliffe Brown los sistemas de parentesco deben estudiarse a través de las unidades familiares (grupos) ya sea a través del clan o de la familia monogámica y a través del sistema de normas y deberes que los gobiernan. Debido a su formación estructural funcionalista, consideraba que al cambiar esa unidad básica, cambiaba toda la estructura de sistema de parentesco, y por tanto, toda la sociedad.
Para tratar el punto del ciclo de desarrollo del grupo domestico, la escritora retoma a Meyer Fortes, el cual propone un análisis diacrónico, ya que a la familia no es posible poder estudiarla en un momento específico, sincrónicamente, sino diacrónicamente, es decir cómo va desarrollándose a través de la historia. El análisis propuesto presenta tres fases: expansión, dispersión y sustitución. Meyer Fortes también distingue entre cuatro categorías: padre genético, madre genética, genitor-genetriz y pather-mather.
Butchler menciona que otra teoría relacionada con el parentesco es la de la alianza. En este sentido, Levy Strauss decía que lo más importante en los sistemas de parentesco es el intercambio, que es la relación mediante la cual se intercambian símbolos, palabras, así como mujeres. Haciendo una analogía entre las formas de comunicación y las formas de parentesco, decía que así como se intercambian palabras y símbolos, así se intercambian mujeres entre los diferentes grupos. Menciona que el parentesco se construye bajo dos reglas fundamentales: matrimonio e incesto. El matrimonio prescribe con quien se puede tener relaciones sexuales. El incesto prohíbe con quien no se debe tener relaciones sexuales. Según Strauss, en el momento en que se reglamenta con quien sí o con quien no tener relaciones sexuales se da el salto hacia la cultura.
La autora también aborda los términos que se utilizan en las relaciones de parentesco, que no son más que las palabras que cada cultura asigna para llamar a sus parientes, por lo tanto, no son universales ya que cada cultura tiene su propio catalogo de de términos de parentesco. La forma más fácil de dilucidar dichos vocablos es inquiriendo a ego como nombra a un determinado familiar. Los términos en algunas culturas se vuelven complejos, porque no basta solo con hacer la traducción del concepto, ya que este, en su concepción profunda denota otro tipo de relación.
Bibliografía
Buchler, Ira R., "Estudios de parentesco", Barcelona Anagrama D.L. 1982.